Гнездилище копирастов, так называемое "Российское Авторское Общество", выкинуло просто феноменальный номер, достойный пера Кафки или Свифта. Они подали в арбитражный суд иск на сумму 300 000 р против владельцев сайта antirao.ru. За распространение сведений, порочащих честь, и т.д. Причина очень простая:

"Лингвистически доменное имя www.antirao.ru равнозначно утверждению "РАО осуществляет противозаконную деятельность и с этим надо вести борьбу""

Это, на мой взгляд, уже невероятного масштаба пиздец, в духе "куренье это яд, яд это смерть, смерть это сон, сон это здоровье, курите на здоровье". Там по ссылке всё восхитительно, но шизофрения достигает своего пика в заключении, где представители РАО требуют, дословно:

1. Признать не соответствующим действительности и порочащими деловую репутацию Российского авторского общества следующие сведения:
— доменное имя сайта «www.antirao.ru».

ПРИЗНАТЬ НЕ СООТВЕТСТВУЮЩИМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ДОМЕННОЕ ИМЯ САЙТА

Это что, Операция Мозготрах, да? Шизопредписание а-ля Маркофф Чейни из "Иллюминатуса"?

Как бы то ни было, уже началась веселуха. Оказывается, последние пару месяцев это "не соответствующее действительности" доменное имя было практически бесхозным, потому что прежние владельцы - хаха! - какое-то время уже не платили за него. Ну и вот некий хороший человек Павел Протасов (юрист из "Вебпланеты" вроде), перекупил это "не соответствующее действительности". Теперь там красуется феноменальный просто манифест, где после кратенького объяснения, почему он так может сделать, Павел пишет вот что:

"Что делать с доменом, я пока не решил. Сайт с таким именем и такой историей должен стать чем-то особенным, но я пока не знаю, что здесь устроить... Тем не менее, хоть он и нужен мне самому, глядя на те страдания, которые испытывает РАО из-за его существования, и которые оно так дорого ценит, я решил дать им последний шанс. А именно: я предлагаю Российскому авторскому обществу купить у меня этот домен. Можно сказать, от сердца отрываю...

Что касается цены, то здесь я, пожалуй, возьму за основу ту сумму, которую затребовало за него само РАО. Согласитесь, если они именно так оценили ущерб, нанесенный своей деловой репутации, то, наверно, и сами готовы столько заплатить, чтобы его предотвратить...

Итак, условия сделки:

единственный возможный покупатель: Российское авторское общество;

единственная возможная цена: 300 000 (триста тысяч) рублей.

Другие предложения не рассматриваются.

Я прошу представителей РАО связаться со мной по электронной почте. Объясню, куда слать деньги..."

---------
Я счастлив, я думаю, дезинсектор сделает-таки хорошее дело.

Ссылочки по теме: [1 | 2 | 3 | 4 | 5]

Опять решил попереводить любимые песни, на этот раз просто от нечего делать. Поэтому вместо Бэланса моей жертвой стал Леонард Коэн и его шедевр "Everybody Knows". Текст этой прекрасной песни (послушать её можно тут) очень хорошо выражает то настроение, которое у меня периодически бывает, и перевелось это дело на удивление легко, вот бы с Койлом так...

А Коэн, конечно, великий, надо бы его ещё попереводить наверно, чисто для души.

( оригинал и перевод )

PS Сегодняшняя именинница fe1issapiens тоже так время проводит, вот например перевела песню Кэйт Буш. Давайте, что ли, устроим флэшмоб? Мы ж все непрофессионалы, чисто для удовольствия, если летом делать нечего))

Как я уже упоминал, на прошлых выходных в компании друзей мы посмотрели фильм Фернандо Аррабаля "Я Поскачу, как Бешеный Конь" (J'irai comme un cheval fou, 1973). Я обещал что-нибудь про него написать, вот и выполняю.

Начну с того, что (о, позор мне, позор!) фильмы Аррабаля я только начинаю смотреть. По какой-то непонятной причине я добрался до них только сейчас, это при моём бешеном интересе к Ходоровскому и сюрреализму. Такой вот я отстающий в развитии.

Теперь про само кино. Сюжет я пересказывать не буду, скажу только, что формально там описаны странные взаимоотношения городского красавчика Адена и дикаря-карлика из пустыни Марвеля, в обрамлении всяких социальных, семейных и религиозных перипетий, и неслабо сдобренных натурализмом и физиологией, сексуальными "девиациями", чёрным юмором и типично сюрреальными способами подачи.

Аррабаль - это близкий друг Алехандро Ходоровского, драматург, писатель и режиссёр, создатель вместе с Ходоровским и Роланом Топором (к ознакомлению с ним я тоже приступил) постсюрреалистического театра "Паника". Так что, если вам нравится что-то "эдакое", то фильм "Я Поскачу, как Бешеный Конь" обязателен к просмотру.

А вот некоторые мои впечатления. Фильм мне понравился в частности тем, что я могу воспринимать его на разных уровнях. ( Read more... )

Скачать кино можно, например, тут
http://torrents.ru/forum/viewtopic.php?t=1068606

Предлагаю вам интересную статью Фила Хайна и Дэйва Ли. Оба они - очень известные адепты "магии хаоса", одни из ключевых фигур даже. Статья называется "Операция Перегрузка", и посвящена исследованию метода нарезок Берроуза и связи его идей с магикой и информационными технологиями. Короче говоря, опять МакЛюэн, "вирусы разума" и прочая медиареальность)))

( ЧИТАТЬ )

Фильм Джона Карпентера "В Пасти Безумия" (In The Mouth of Madness) - один из моих любимых фильмов ужасов, пожалуй, самый любимый у Карпентера, и точно лучший "лавкрафтовский" фильм, какой попадался мне на глаза. Как известно многим, фильм, хоть и не основан прямо ни на каком произведении Лавкрафта, содержит заметное количество явных и не очень отсылок к его творчеству (это помимо самой идеи "возвращения Великих Древних" и всяких мерзостей со щупальцами)

Название фильма - это искажённое "В горах безумия" (At the Mountains of Madness), в фильме также имеется гостиница Пикмана, есть почти прямая цитата из "Изгоя", названия рассказов демонического писателя Саттера Кейна представляют собой слегка переделанные названия лавкрафтовских творений, и, если не ошибаюсь, где-то на стене присутствует граффити "Yog-Sothoth".

Но мне больше всего нравится самый тонкий "привет" от Карпентера Лавкрафту.

Все кто видел этот фильм, помнят жуткую Чёрную Церковь в городке Хоббс-Энд. Оказывается, эта церковь имеет совершенно реальный прототип - Собор Преображения в Онтарио, Канада. Прикол в том, что городок, где находится этот собор, называется Маркхэм (Markham), то есть одной лишь буквой отличается от вымышленного городка Аркхэм (Arkham), описанного в лавкрафтовских рассказах, и послужившего прототипом Хоббс-Энда.

В случайное совпадение я не поверю ни за что, и не уговаривайте.

PS Интересно бы пересмотреть фильм внимательно и раскопать все аллюзии, чисто в порядке упражнения.

Какой-то гений с берроузовского форума последнее десятилетие работает над офигенным просто проектом - экранизацией (если это можно так назвать) нетленного произведения Берроуза "Экспресс Сверхновая" (Nova Express), которая на данный момент уже длится два с половиной часа и "продолжает непрерывно мутировать". Состоит оно из тысяч найденных картин, фотографий и рисунков, отрывков фильмов, видеозаписей и так далее. Ну, как и должно быть, в общем. Звуковое сопровождение - в основном чтение Берроузом собственных текстов, но "тут и там врезаются голоса актёров, синтезированные насекомые голоса роботов" и прочие нарезки. Чел продолжает собирать визуальные источники, присылайте, говорит, если что приглянётся. Какой молодец!



( ещё куча картинок )

PS Много раз я слышал такую догму, мол "дословная экранизация "Голого Завтрака" (а тем более "Билета...", "Машины" и "Экспресса") в принципе невозможна". Ну ведь хуйня же. В конце концов, есть же такая вещь, как анимация, которой подвластно всё, даже такое: ( прикоснуться к прекрасному )

Так что не верьте дурацким догмам, и беритесь за какие угодно проекты.

Nothing Is True, Everything Is Permitted.

Мог ли я пройти мимо книги, где через каждую страницу упоминается МакЛюэн, через каждые две - Баллард и Рашкофф, а на прочих - остальная пиздобратия, от Лири с Бейтсоном и Пи-Орриджа с Берроузом до Survival Research Labs, NIN, Кроненберга и Стеларка?

Оказывается, мог - неоднократно видел на полках книгу Марка Дери "Скорость убегания: киберкультура на рубеже веков", и просто не догадывался заглянуть внутрь. Подозреваю, что не я один такой отсталый, поэтому советую всем найти эту книжку и прочитать. Она хорошая. Это такое подробное (хоть и поверхностное местами) обозрение современной "киберкультуры" - результата сплавления "психеделических" идей 60-х с технофилией 90-х. Неудивительно, что Маршалл МакЛюэн тут - путеводная звезда номер один.

В обзор попал широкий спектр явлений - и "киберделические" издания вроде Mondo2000 и Wired, и их редакторы наподобие Рашкоффа и Ар.Ю. Сириуса, и индустриальные перформансы SRL и TG, куча всяких трансгуманистов, техноязычники, кибершаманы и прочие, и прочие. Написана книжка легко и без всякого фанатизма - скорее наоборот, с достаточно скептической позиции, порой даже отдающей некоторой неофобией. Так что полезна она в первую очередь именно как обзор всего этого многообразия - со многими группами, людьми и идеями я и знаком раньше не был, теперь вот спешу восполнить. Но больше всего мне понравился замечательный "психо-аналитический" разбор "Терминатора-2" в духе Фрейда и Юнга, чтение которого резко повысило моё настроения, вплоть до истерики. Ей-богу, оно стоит того, чтобы перепостить.

( Терминатор-2 как психоаналитическая драма )

Так-то вот! Читать онлайн, а также скачать эту книженцию целиком можно по этой ссылке.

У нас с друзьями получился замечательный "клуб кинопутешествий" вчера. В меню были "Я поскачу как бешеный конь" Аррабаля и "Таксидермия" Палфи, а в качестве гарнира "Кролики" Линча и перформанс Курёхина "Поп-механика 418". На большом экране смотрелось всё это просто очаровательно.

Про Аррабаля отдельный разговор, он снял весьма глубокое и сложное кино. Но я когда-нибудь соберусь, и выскажу своё мнение о творчестве этого гения (я, правда, ещё его книги не читал, знаю пока только его как режиссёра, ну и конечно все его взаимосвязи с Ходоровским).

А вот "Таксидермия" - это штука весьма простая, но вполне забавная. Почитал отзывы в сети: периодически попадается там слово "сюрреализм" - а по-моему, сюрреализма там как бы и нету. Таксидермия - не сюр, а гротеск. Почти стопроцентная параллель, аналогия и т.п. к этому фильму - творчество Владимира Сорокина. "Почти", пожалуй, только потому, что в фильме действие происходит в Венгрии, а у Сорокина, как правило, в совке. Но и это так, детали - совок (самый натуральный) и в фильме присутствует очень даже, узнаваемость та ещё. Да, фильм содержит всякие "физиологичные" сцены - то солдата петух в залупу клюнет, то свиноматку жирную трахают, то чемпионат по обжиранию (и проблёву) показывают во всех деталях, а то и кишки разматывают во всю многометровую длину. Но лично мне всё это показалось не отвратительым, а именно гротескным и нездорово-весёлым. В общем-то, писать подробно про этот фильм смысла никакого я не вижу - как я уже сказал, кто знаком с творчеством Сорокина (ну или фильмами по его сценарию) - тот уже и так всё знает. Но смотрится отлично - снято вполне замечательно, со вкусом, ну и вообще, фильм получился об истинных семейных ценностях, о преемственности поколений, так сказать. А что до упомянутых выразительных средств - так они для раскрытия этих "вечных тем" подходят просто идеально.

http://torrents.ru/forum/viewtopic.php?t=1257856

PS Ах да, саундтрэк-то, который создал Amon Tobin - очень хорош!

Сегодня от нечего делать я решил перед сном немного почитать нетленные творения Говарда Лавкрафта, благо всё это лежит в сети. И вот только что окунулся в "Врата серебряного ключа", рассказ, который уже много лет не перечитывал. И, честно говоря, прифигел.

Слушайте, Лавкрафт же LSD не употреблял, его тогда ещё не открыли. Ну и мескалин, псилоцибин там, тоже ведь нет? Не, я конечно понимаю, он визионер и всё такое. Но вот это вот - это же совершенно аутентичное описание психеделического трипа:

...его восприятие странно и пугающе изменилось. Он сразу ощутил эту новую, пронизанную тревогой ауру, когда все привычные координаты времени и пространства сместились и утратили былое значение, а такие категории как движение, последовательность и развитие вообще перестали существовать. Днем раньше Рэндольф Картер чудесным образом одолел бездну лет. Теперь же стерлись все различия между мальчиком и немолодым мужчиной: был один-единственный Рэндольф Картер и множество его образов-представлений, потерявших связь с земными событиями и обстоятельствами, при которых они появились на свет. Еще минуту назад он находился в гроте, где в темноте с трудом угадывалась чудовищная арка и гигантская скульптурная рука, но теперь Картер не мог сказать, по-прежнему ли он в этом гроте или где-то еще, стоит ли он у стены или этой стены больше нет. Перед ним проносился поток впечатлений, но не зримых, а воспринимаемых рассудком. Он вникал в их суть или фиксировал образы, сохраняя цельность собственного «я», но не понимал до конца, откуда эти образы пришли к нему.
( а дальше вообще пиздец )

Каким образом он это сумел написать? Я в курсе, что он был знаком со всякими там индийскими мистическими трактатами, окуультной литературой и т.п. Но настолько точное описание "путешествия", вплоть до физиологических ощущений...

Михаил Пожарский, aka igni_ss в паре недавних постов [1 | 2] взглянул на памятный случай с Марвином Химейером (чел, который на бронированном бульдозере разнёс городок, если кто не в курсе) свежим взглядом. Мол, никакой он не герой, а всего-лишь злобный мудак-инфантил, и ничего хорошего в его поведении нет.

Со многим я согласен. Да, с чисто человеческой, бытовой точки зрения Химейер, наверно, чувак был весьма говнистый. И самоубийство - далеко не самый удачный поступок, тут я поддерживаю Михаила полностью. И, вполне возможно, удалось бы найти более удачный метод борьбы. Всё так. Но в рассуждениях Пожарского есть ещё один момент, на котором я хочу остановиться. В "минус" поступку Химейера он заносит "инфантилизм", под которым, судя по всему, понимает "нерациональность мотиваций". Ну типа вот:

"В данном случае имеет место последнее - жизнь подчиненная не рациональным мотивациям, а мотивациям типа "хатю" и "нихатю". Вот нихатю продавать участок заводу и все тут - ни за двести тысяч, ни за триста. Что до интересов города - инфантилу на них плевать. Когда город вдруг платит ему той же монетой - ах негодяи, как они со мной поступают!"

И ещё:

"Что, интересно, мешало этому герою продать землю, купить другой участок, а силы направленные на создание танка вложить в создание новой мастерской, больше и лучше? Ведь денег, которые он мог получить, с лихвой хватило бы на перенос и расширение собственного бизнеса. Разумного ответа тут нет."

То есть вроде как получается, что прессовали Марвина правильно, потому что он не хотел подчиниться "рациональным мотивациям". А вот я считаю, что этим он как раз и хорош. Всё остальное, и особенно суицид - весьма сомнительные конечно вещи, но вот это его упёртое "не хочу" - это нужное дело.

Почему? Потому что рассуждения про "рациональную мотивацию" - по-моему, от лукавого. Рациональным может быть способ достижения цели, а вот рациональность мотивации - штука гораздо более спорная и сомнительная. Рациональный - это видимо, основанный на так называемом "здравом смысле"? Так этот самый здравый смысл состоит из огромного количества предрассудков, усваивается в основном путём дрессировки, ну и так далее.

Нет, окажись лично я на месте Марвина - я бы, пожалуй, выбрал деньги, и всё такое. Но хотелось бы, чтобы люди, возводящие в культ эти самые "рациональные мотивации" помнили, что не у каждого мотивации те же, что у них. Вот не захотел человек съезжать - его право. И это право стоило бы уважать, если уж речь идёт о правовом обществе, а не о "рационально" сконструированном. И человек вовсе не обязан обосновывать перед кем-то свои желания. Это такой "совковый" подход - мол, ты сначала обоснуй, зачем оно тебе, потом заслужи такую возможность, а уж после качай права. Такие мудаки, как Химейер - они как лакмусовая бумажка, тест на способность уважать безоговорочно чужую свободу, без всяких там "а кто ты вообще такой".

Ну, помните нетленное, тоже ведь мудизм своего рода:

- ...предлагаю вам взять несколько журналов - в пользу детей Германии! По полтиннику штука!
- Нет, не возьму.
- Но почему вы отказываетесь?
- Не хочу.
- Вы не сочувствуете детям Германии?
- Сочувствую.
- А, полтинника жалко?!
- Нет.
- Так почему же?
- Не хочу.

Вышло-то как. Владельцы цемзавода почему-то решили, что у всех представления о том, что желательно, а что нет, совпадают с их собственными. Мол, городу будет хорошо, финансы-хуянсы, рабочие места, а тебе Марвин мы сто тыщ заплатим. То есть решили не только за себя, но и "за того парня". А когда чувак оказался (пусть мудаком, неважно) не таким, как они рассчитывали, "умение договариваться" куда-то испарилось, и уступило место умению прессовать. Если такие умные, то вели бы с ним психологические беседы, пытались бы подружиться, понять его мудизм. Решили на всё это забить, и попробовали два "испытанных средства" - сунуть денег и прессануть. Ну и соснули хуйца. И вот за это напоминание Марвину Химейеру спасибо. Не за то, что показал, как надо "лошить начальство" на радость офисному планктону, и не за сомнительный "героизм" камикадзе, а именно за напоминание о том, что есть такая штука "не хочу".

Все свободны. Раб свободен. Самое страшное оружие — не чума из Лас-Вегаса и не новая ядерная супербомба. Самое страшное оружие существовало всегда. Им владеют все: каждый мужчина, каждая женщина, каждый ребёнок. Это оружие — способность сказать нет и взять на себя ответственность за последствия. «Страх — это поражение». «Страх смерти — начало рабства». «У тебя нет иного права, кроме права творить свою волю». Гусь в любой момент может разбить бутылку.
- Хагбард Челине в "Иллюминатусе!" (тоже, впрочем, упёртый мудак)

PS. Да, кстати, Пожарскому больше спасибо - ради троллинга ли он это всё писал, или действительно так считает, но заставил подумать, а не просто рефлекторно поддакивать "ах молодец герой мужык". Это хорошо.

Я прочитал книжку "Гора Аналог" Рене Домаля. Такая забавная история паломничества и поиска Оси Мира, она была одним из источников, из которых Алехандро Ходоровский черпал идеи для своего шедевра "Священная Гора". Кое-где можно прочесть, что "фильм снят по книге" и т.п. - что, конечно, ерунда. Мотив поиска Горы, где открывается "высшая мудрость" конечно прослеживается, как и некоторые элементы сюжета - но и только. Фильм Ходоровского конечно гораздо масштабнее и глубже, тут и говорить нечего.

Книжка, тем не менее, вполне стоит того, чтобы прочитать, тем более она маленькая, 40 с небольшим страниц. Домаль был интересной личностью - сюрреалистом, визионером, последователем Гурджиева, и испытывал на себе сильное влияние Рене Генона. Гурджиева, и тем более сюрреалистов я высоко ценю, а вот с творчеством Генона не знаком, но при этом слегка предубеждён, что-ли... Что-то такое "традиционалистическое" и в книге проскакивает, но впечатления не портит. Читается легко, ну и конечно не стоит буквально всё воспринимать. Есть интересные идеи и мысли, жаль, книгу автор не успел закончить.

Особенно запомнилось в послесловии:

Я мертв, потому что у меня нет устремления;
У меня нет устремления, потому что я думаю, что обладаю;
Я думаю, что обладаю, потому что не пытаюсь дать.
Пытаясь дать, понимаешь, что у тебя ничего нет;
Поняв, что у тебя ничего нет, пытаешься отдать себя;
Пытаясь отдать себя, понимаешь, что ты ничто;
Поняв, что ты ничто, ты стремишься стать;
Стремясь стать, ты начинаешь жить.

Когда говорят о "зрелости" или "развитости" человека, часто не уточняют, о какой конкретно развитости идёт речь. А ведь развиваться можно, так сказать, по разным показателям, в разную сторону, и, что главное, с разной скоростью. Подумав над этим, можно прийти к интересным предположениям.

Рассмотрим два фактора - развитие интеллектуальное и развитие эмоциональное. Первое, грубо говоря, определим как сложность символических систем, с которыми человек освоился. Второе - как интенсивность переживаний, с которыми человек освоился. А теперь предлагаю посмотреть на то, как меняется соотношение этих уровней (я понимаю всю условность такого понятия, но тем не менее) с возрастом. И как само это изменение меняется с возрастом человечества. Сейчас постараюсь сделать понятно.

Ещё лет сто назад среднестатистический подросток начинал испытывать нехилый эмоциональный взрыв лет, положим, с 14 до 20, но при этом уровень символьных систем, с которыми он был знаком к этому возрасту, оказывался не так уж высок. Теперь молодой человек может познакомиться с учением Кроули или идеологией анархо-примитивизма, философией Платона или ДеСада намного раньше, чем впервые его по-настоящему заколбасит эта самая "влюблённость". К чему это приводит? Попробуем разобраться.

Символические системы - штука нейтральная, как молоток или компьютер. То есть, их можно использовать для разнообразных целей. Можно построить "дом". Можно вырыть "окоп". Можно построить "тюрьму" или "лабиринт", в который затащить кого-нибудь. Или заблудиться там самому.

Когда человек сталкивается с этими вот эмоциональными кризисами, многое зависит от уровня его интеллектуального развития. И, как ни странно, иногда высокий интеллект - скорее помеха. Горе от ума, короче говоря. Почему? Потому что сложные символические системы позволяют не только изобретать средства для решения эмоциональных проблем. Эмоциональные проблемы зачастую должны решаться, в конечном счёте, тупо физиологически или механически, ну во всяком случае не путём рассуждений. Зато сложные концепции и хитрые учения позволяют нагородить вокруг себя нехилый лабиринт, который никогда не приведёт к непосредственному решению. В итоге достаточно простая вещь может показаться сложнейшей философской проблемой, гормональное буйство - Армагеддоном, влюблённость - Откровением.

Самая засада в том, что символьные системы ужасно затягивают. Влезть в них легко, вылезти очень трудно. В конце концов, лежать на диване посреди загаженной квартиры и раздумывать, процессами на каком астральном плане и сколько воплощений назад вызвано такое плачевное стостояние, гораздо проще, чем встать, прибраться и проветрить хату. А эмоциональное топливо никуда не девается - хотя бы потому, что вместо реальной физической его "переработки" оно просто гоняется по разрастающимся каналам этого интеллектуального "шлема ужаса".

Как любил повторять мой школьный учитель математики, "много думать тоже бывает вредно". Похоже, что всё так. Теперь можно прикинуть, какого джина выпустили люди из бутылки, создав медиа, СМИ: книги, телевидение, и - апофеоз - Интернет. Был такой человек Маршалл МакЛюэн, он много про это писал, но его мало кто пытался понять. Технологии, способствующие интеллектуальному развитию, шагнули вперёд неимоверно. При этом об эмоциональном развитии говорить можно разве только с грустной ухмылкой - по большей части, человечество так и осталось на уровне краснозадых бабуинов, управляемых похотью, страхом, завистью и далее по списку. Мы ни хуя не знаем о сексуальности (Райх, пожалуй, подошёл близко, но известно, чем это закончилось). Мы хорошо умеем разозлить или разозлиться, но не умеем успокоиться или успокоить. И так далее.

Поэтому, лучшая аналогия "начитанному подростку", с такой точки зрания - это, увы, "обезьяна с динамитом". Так что не удивляйтесь растущему количеству умных, "не по годам развитых", но совершенно ёбнутых мальчишек и девчонок среди своих знакомых. Апокалипсис неизбежен, и это прекрасно. It's Arma-Emo-Indigo-Geddon!

Kallisti!

Лично я считаю саму идею юридической ответственности за "оскорбление" полнейшей хуйнёй, но даже в тех рамках, которые мы имеем сейчас, последний выпад попов представляется чем-то просто запредельным. На случай, если кто не в курсе, рассказываю.

В Питере есть магазин Рок-Арсенал, где продаётся, как понятно, атрибутика для всяких любителей рока. В том числе нашивки группы BAD RELIGION с этой вот картинкой, где перечёркнутый крест. Так недавно прокуратура пришла к выводу, что такую нашивку продавать нельзя.

Ирина Попова, заместитель прокурора Центрального региона: «Было установлено, что дети ходят в школу с рюкзаками, на которых имеется нашивка следующего содержания. Английская надпись: «Bad Religion» означает – «плохая религия». Как установила прокуратура, продавать поруганный крест - богохульство и может оскорбить чувства верующих людей. «В магазин мы внесли предостережение с целью исключения подобных нашивок впредь. Представитель православной церкви и католической пояснили нам, что данная нашивка может пропагандировать какие-то нетерпимые отношения национальные, расовые, религиозные». Носить такой символ на одежде можно. Официально знак не признан экстремистским, но может послужить толчком к религиозной ненависти.(конец цитаты)

Ну так вот, то, каким образом употребляется нынче это понятие, "оскорбление чувств верующих", кажется мне проявлением "диктатуры безумия". Поясняю.

Если википедия не врёт, то Понятие оскорбления не сводится к употреблению непристойности: оно предполагает также направленность на конкретное лицо (адресата) и умышленность. Нельзя осудить человека за оскорбление на том только основании, что он публично употребил матерные слова: необходимо для этого доказать, что они относились к истцу (были адресованы ему) и что это употребление было с умыслом унизить и оскорбить истца. (конец цитаты)

Интересно, каких конкретных лиц оскорбляли продавцы магазина? И что эти лица делали в магазине "Рок-Арсенал"? Теперь ещё пара цитат, по поводу инцидента.

Борис Коваленко, юрист римско-каталического прихода церкви Святой Екатерины Александрийской: «Данная эмблема является оскорблением для христианина, поскольку крест есть символ страдания. Крест напоминает о крестной жертве Христа». Отец Константин: «Есть такие вещи, как святыни, которые очень дороги для нас. Я помню, когда несколько лет назад приезжала Мадонна, церковь выступила против использования ею во время шоу распятия, на которое она залезала». (конец цитаты)

По-моему, это - классические признаки как минимум фобии. Судите сами:

В психиатрии фобией принято называть патологически повышенное проявление реакции страха на тот или иной раздражитель. Фобия — это сильно выраженный упорный навязчивый страх, необратимо обостряющийся в определённых ситуациях и не поддающийся полному логическому объяснению. В результате развития фобии человек начинает бояться и соответственно избегать определенных объектов, видов деятельности или ситуаций. (то же самое по-английски тут: http://en.wikipedia.org/wiki/Phobia)

То есть, что мы видим? Видим, что некая группа лиц, какими-то своими путями, дошла до того, что примитивная геометрическая фигура вызывает у них непреодолимый, иррациональный протест и панику. Это, в общем-то, их личные трудности. Ну, если уж напирать на гуманизм, то наверно государство должно обеспечить им возможность вылечиться, и всё такое. Но, простите, ИДТИ НА ПОВОДУ у их расстройств? А вот есть же люди, боящиеся змей и пауков - может быть, трансляции канала Animal Planet загнать глубоко за полночь, а заодно запретить продажу книг с подобными гадами на обложках?

Кстати говоря, ветер, судя по всему, дует вот откуда: Нас удивляет теплохладность православных людей! Неужели вам безразлично, что кучка сатанистов смело хулит Бога в нашей отчизне? Хулит дар Христа нам - свободу от смерти через крестные страдания и воскресение! ... Данная символика оскорбляет чувства верующих, дискриминирует людей по религиозному признаку, разжигает межрелигиозную и межнациональную рознь - если факт еврейства "певцов" подтвердится. И мы будем требовать запрещения распространения этой символики и творчества этой группы на территории РФ и в русскоязычном интернете.

Это совсем пиздец. Хуй с ним, с антисемитизмом и прочим патриотическим говном. Но мне кажется, люди, которые люто, бешено поклоняются такому богу, которого можно здорово напрячь, нарисовав чёрной краской крест, а вокруг красной краской перечёркнутый круг, страдают не только фобией, но ещё и параноидной шизофренией, или чем-то вроде того. Может быть, они просто (традицияЪ же!) проявляют типичное магическо-первобытное мышление, из разряда "проткну копьём рисунок врага" и т.п. - но ведь, судя по всему, существо, которому так легко сделать бо-бо, они почему-то считают всемогущим! Спасителем и всё такое прочее! Опять же, такие сюрреалистические ментальные выверты - их личное дело. Но какого хуя, простите, на защиту вот этого вот встаёт прокуратура?

Вот поэтому мне и приходит в голову словосочетание "диктатура безумия". Причём безумия вовсе не дионисийского.

В принципе, та же хуйня имеет место и с запретом "нацистской символики". Вот почему мне нельзя надеть повязку со свастикой? Идея о том, что такая примитивная картинка сама по себе может что-то там "пропагандировать" - вообще бред, так что остаётся аргумент "оскорбление". Кого, блядь, оскорбление? Ветеранов? Я всё понимаю, война штука жуткая, и если дедуля-ветеран при виде свастики впадает в неадекват, то это понятно. Но какого хуя чей-то посттравматический синдром становится правилом, по которому должны жить все? В каком-то фильме был чувак, которого отец-изувер в детстве прижигал сигаретой, так он при виде сигареты охуевал каждый раз совершенно. Что теперь, давайте сигареты запретим, чтобы подобных несчастных не "задеть"?


А вот кстати. В институте, где я работаю, в туалете установлен такой вот "привет Марселю Дюшану" (фото слева).

Верующих, поди, просто разорвать должно, или как?

По ссылке про рок-магазин там в конце читаем:

Единственное, что беспокоит верующих, то что запрет на продажу символа может вызвать у поклонников ещё больший спрос. Иными словами, нужно не запрещать, а доходчиво объяснить людям, что такое святыня и почему её нельзя оскорблять.

Блин, я не могу. Они хотели бы "доходчиво объяснить", почему нужно испытывать иррациональный страх? Бу-го-га. Нет, там явно не только фобия, там целый комплекс всего. И мнение таких вот персонажей прокуратура принимает как данность, как базу? Значит, сама прокуратура невменяема примерно в той же степени. А то и хуже - больному бредить простительно, на то он и больной, а вот принимать чужие бредни в качестве руководства к действию - это уже полный аллес.


PS
Предлагаю позаимствовать у группы BAD RELIGION эту замечательную эмблему. Я считаю, она будет отлично смотреться на нарукавной повязке. Во-первых, "оскорбляет чувства верующих". Во-вторых, здорово напоминает нацистскую нарукавную свастику, особенно если чуть доработать. В третьих, как сказано выше, носить такое можно. В четвёртых, её вовсе не надо покупать в магазине - достаточно старой тряпки и двух маркеров. А в пятых, просто забавная хуйня. Я лично себе такую сделаю, и вас призываю.

Hail Eris!
All Hail Discordia!

Ходоровский опять завладел, сцуко, моим вниманием. И вот вопрос такой к знатокам.

В нетленной "Священной Горе" ближе к концу есть гениальный эпизод, один из моих любимых, а именно "Бар Пантеон". Когда искатели истины прибывают на остров, где находится гора, и у подножия попадают на вечеринку на кладбище, их там пытаются соблазнить своими "ключами к просветлению" забавные персонажи. Вот этот отрывок.


Ходор с этакой дискордианской иронией пародирует кое-кого из культовых личностей.

Один - полуголый чел в шляпе Дяди Сэма - см. 01:26 - произносит такую речь: "Истинная Священная Гора тут, в моей поэзии, в моих словах. Если я пишу "роза", она расцветает в моей руке, и пчёлы прилетают, чтобы насытиться моими стихами" (а путники ему отвечают, мол, наши-то пчёлы делают мёд, а твои мухи только дерьмо)))

Второй - уторченный дяденька в очках с кучей таблеток (01:56), делает такое программное заявление: "Крест был грибом, и грибом же было Древо Познания Добра и Зла. Философский камень алхимиков - LSD, Книга Мёртвых - трип, а в Апокалипсисе описан мескалиновый опыт. В этих баночках все Священные Горы, а в этом прекрасном молодом человеке - Вечность!"

Третий - силач, проходящий сквозь гору (03:02): "Гору покорить легко! Я пройду сквозь твёрдую материю, и ничто меня не остановит. Подождите минутку... Я оказался на другой стороне менее чем за минуту, видите?" На вопрос, как быстро он может достичь вершины, следует ответ, что хз, могу мол только горизонтально ходить: "Ну и что! Я всё равно чемпион! Я Горизонтальный Покоритель Горы! Я чемпион!", а вслед ушедшим путникам цирковой зазывала кричит: "Идиоты! Я основал академию, я вам награды присудить могу!Да вы каждый год можете кубок брать!" - и т.д.

Так вот, вопрос знатокам (контр)культуры 60-х. Третий-то кто имелся в виду? (С первыми двумя проще). Главный Проказник что ли? сомневаюсь